Cours de Philosophie Terminale A : l'Existence et la Mort

La mort est une réalité insupportable pour les humains. D'où l'affirmation : « Ni le soleil, ni la mort ne se peuvent regarder en face ». Le soleil dérange les yeux et la mort attriste, blesse la conscience. Comme le disait Freud (1856-1939) : « personne ne croit à sa propre mort ». Dans la tradition philosophique, la sagesse et la morale nous enjoint de ne pas craindre la mort parce qu'elle n'est, en fait, rien pour nous. Elle est logiquement un non-être, un néant, la négation de l'être et de l'existence. Et il est absurde de craindre ce qui n'est pas. Craindre justement ce néant, pour nous qui sommes bien conscients de vivre, est absurde, car ce néant, une fois morts, privés de conscience, ne sera rien pour nous. Dans Lettre à Ménécée Épicure (342-270 av. J.-C.) écrit : « ainsi, celui des maux qui fait le plus frémir n'est rien pour nous, puisque, tant que nous existons, la mort n'est pas, et que quand la mort est là nous ne sommes plus. La mort n'a par conséquent, aucun rapport ni avec les vivants ni avec les morts, étant donné qu'elle n'est rien pour les premiers et que les derniers ne sont plus. » La mort ne nous concerne ni vivant ni mort. Finalement, la mort est la mort de la mort. Par voie de conséquence, l'idée de la mort ne doit pas nous faire renoncer au bonheur, puisque « la mort n'est rien pour nous ». L'homme doit apprendre à vivre dans la tranquillité, car cette vie est la seule qui puisse nous apporter le bonheur. Pour que la vie soit sereine face à la mort Spinoza nous invite à nous détourner de la pensée de la mort. Pour lui, la pensée de la mort est inutile. C'est pourquoi à l'affirmation paradoxale de Platon (428/427-348/347 av. J.-C.) selon laquelle « philosopher, c'est apprendre à mourir », Spinoza (1632-1677) réplique par la proposition selon laquelle « Un homme libre ne pense à aucune chose moins qu'a la mort, et sa sagesse est une méditation non de la mort mais de la vie. » C'est donc dire que la philosophie est une sagesse de la vie et non de la mort. Mais peut-on ôter la mort de l'existence ?